31. Esclavos de lo inmediato: El eco del Génesis en nuestra rutina diaria

(Génesis 1, 27 a la luz de Lucas 12, 13-21)

Hoy vamos a adentrarnos en las primeras páginas de nuestra historia sagrada para comprender —a la luz del Evangelio de san Lucas— de dónde venimos y por qué nos cuesta tanto vivir cara a cara con Dios.

 

1. INTRODUCCIÓN: EL DISEÑO ORIGINAL Y LOS TRES NIVELES DE DONES

Al principio, Dios creó al hombre a su imagen y semejanza (Gén 1, 27). La Iglesia nos enseña que nuestros primeros padres, Adán y Eva, fueron constituidos en un estado «de santidad y justicia original» (CIC 375). Para entender la plenitud de este estado, la teología católica nos explica que Dios dotó al ser humano de tres tipos de dones:

• Dones naturales: Forman parte esencial de nuestra propia naturaleza. Dios nos creó a su imagen y semejanza, como una unidad de cuerpo y alma, dotándonos de inteligencia, voluntad y libertad, para que pudiéramos buscar libremente a nuestro Creador y elegir el bien (cf. CIC 355-357; 1704). Gracias a la inteligencia podemos conocer la verdad; gracias a la voluntad podemos actuar o dejar de hacerlo para inclinarnos hacia el bien verdadero y cumplir el propósito de nuestra vida; y gracias a la libertad podemos elegir y responsabilizarnos de nuestros actos (cf. CIC 362-365; 1731). 

• Dones sobrenaturales: Aquellos que Dios nos concede gratuitamente para hacernos participar de su propia vida divina. El hombre, por sus solas fuerzas, no puede alcanzar esa comunión con Dios, pues supera las capacidades de su propia naturaleza. Por eso Dios sale a nuestro encuentro y nos ofrece su gracia: el auxilio gratuito que nos da para responder a su llamada, llegar a ser hijos adoptivos suyos y participar de la vida eterna (cf. CIC 1996-1999).

• Dones preternaturales: Los privilegios especiales otorgados por pura benevolencia divina para elevar y perfeccionar nuestra naturaleza (cf. CIC 376). No eran estrictamente necesarios para los ser humanos, pero les preservaban de las limitaciones de la materia. La tradición teológica contempla cuatro:

  1. La inmortalidad: por la cual el cuerpo no estaba sujeto a la muerte ni a la descomposición mientras permanecieran en la intimidad divina.

  2. La impasibilidad: que los libraba de sufrir el dolor, el cansancio agotador o la enfermedad.

  3. La integridad: que garantizaba la armonía interior, sometiendo las pasiones e instintos a la razón iluminada por la fe.

  4. La ciencia infusa: una luz intelectual para conocer a Dios y a la creación sin el esfuerzo errático del aprendizaje caído (cf. S.Th., I, q. 94, a. 3; cf. CIC 376, 378). 

Bajo este orden original, el trabajo en el Edén no constituía una carga penosa, sino una colaboración gozosa del hombre y la mujer con la obra del Creador (CIC 378).

Sin embargo, seducidos por la astucia del diablo, nuestros primeros padres cometieron el primer pecado (Gén 3, 1-6). El hombre dejó morir en su corazón la confianza hacia su Creador y desobedeció su mandato. Quiso «ser como Dios», pero «sin Dios, antes de Dios y no según Dios» (CIC 398). En ese instante, la armonía se quebró: se perdieron los dones preternaturales y se interrumpió la comunión de la gracia sobrenatural (CIC 399). La humanidad quedó expuesta a las solas y frágiles fuerzas de su naturaleza herida.

 

2. LAS CUATRO RUPTURAS Y EL NACIMIENTO DE LA ESCLAVITUD MATERIAL

La pérdida de estos dones preternaturales no fue un simple castigo externo, sino una catástrofe relacional profunda que introdujo una cuádruple ruptura en la experiencia humana (cf. CIC 400). La teología de la Iglesia nos invita a analizar detalladamente estos cuatro niveles de fractura:

• La ruptura con Dios (espiritual): Es la fractura vertical. El hombre le da la espalda a su Creador, experimenta un temor servil hacia Él y corre a esconderse de su presencia protectora (Gén 3, 8). Dios deja de ser percibido como el Padre providente y pasa a ser visto con pavor, como un juez temible o un rival que amenaza la libertad humana (cf. CIC 399).

• La ruptura consigo mismo (interna): Al perderse el don preternatural de la integridad, el equilibrio interior del ser humano se quiebra. Al verse desnudos, Adán y Eva sienten por primera vez vergüenza, malicia y desprotección (Génesis 3, 7). Esta quiebra interna es el nacimiento de la concupiscencia (cf. CIC 405): esa inclinación donde los instintos y las pasiones se rebelan contra el espíritu, obligando al ser humano a buscar y confeccionar precipitadamente coberturas materiales para proteger su intimidad desamparada.

• La ruptura con los demás (social): La sospecha y el egoísmo contaminan la convivencia humana; la mirada pura se oscurece. Al ser interrogado por Dios, el hombre, en lugar de proteger a su esposa, la culpa directamente a ella y al propio Dios para salvarse a sí mismo (Gén 3, 12). La comunión de amor original se degrada en una tensión marcada por el deseo egoísta y la lucha por el dominio mutuo (cf. CIC 400).

• La ruptura con la creación (cósmica): Al perderse el don de la impasibilidad, la naturaleza entera se vuelve dura y hostil hacia el ser humano (Gén 3, 17-19). La tierra ya no entrega sus frutos de manera espontánea, dando paso a una interminable cadena de necesidades físicas y urgencias de supervivencia: la dura fatiga de cultivar o buscar el sustento, la lucha contra el dolor mediante remedios paliativos y la fragilidad del cuerpo ante la enfermedad y la muerte.

¿Qué consecuencias profundas se derivaron de esta cuádruple ruptura?

Que el ser humano comenzó a concentrar casi la totalidad de sus capacidades y afanes en la pura supervivencia material. Al centrar la mirada de manera obsesiva en lo inmediato —en el comer, el abrigarse, el protegerse, el mitigar el sufrimiento y el evitar la muerte—, la presencia de Dios se fue desvaneciendo progresivamente en el corazón humano.

No porque Dios se alejara, sino porque el hombre, herido por el pecado y agobiado por resolver sus carencias terrenales con sus frágiles fuerzas naturales, cayó en la tentación de buscar la seguridad en las cosas creadas antes que en el Creador. Así nació el materialismo práctico: esa sutil ilusión por la cual el ser humano vive como si las realidades terrenales fueran lo único importante de su efímera existencia.

3. LA ADVERTENCIA DE JESÚS: EL MITO DEL CONTROL

Este drama del Génesis sigue teniendo rabiosa vigencia en nuestro tiempo. Por eso, las palabras de Jesús en la parábola del rico insensato nos alertan con tanta fuerza contra esta misma tentación (Lc 12, 13-21).

En este pasaje, Jesús nos habla de un hombre cuya tierra había dado una abundante cosecha y que reflexionaba en su corazón: «Tienes bienes acumulados para muchos años; descansa, come, bebe, dándote a la buena vida» (Lc 12, 19). Este hombre comete exactamente el mismo error que Adán y Eva: busca su seguridad, su plenitud y su salvación exclusivamente en los bienes de la tierra. Intenta recuperar por sus propios medios humanos y materiales el control, la impasibilidad y la inmortalidad que perdimos en el Edén, creyendo que acumulando cosas puede garantizarse el futuro y librarse de la caducidad de la vida.

Pero Dios le dice: «¡Necio! Esta misma noche te van a exigir la vida. Lo que has acumulado, ¿de quién será?» (Lc 12, 20). Jesús desenmascara aquí la gran mentira de la autosuficiencia humana (cf. CIC 2547): todo en esta vida escapa a nuestro control definitivo, aunque pretendamos lo contrario. Ni la riqueza, ni la previsión humana pueden detener la muerte ni colmar el anhelo del alma. Buscar el control absoluto a través de lo material es una idolatría que nos vacía por dentro, porque nuestras limitadas capacidades naturales jamás podrán llenar el vacío infinito de la gracia y de los dones divinos que perdimos en la caída.

Por eso, el Señor refuerza su advertencia con una sentencia rotunda que desmonta de raíz nuestra falsa seguridad: «Mirad: guardaos de toda clase de codicia, pues, aunque uno ande sobrado, su vida no depende de sus bienes» (Lc 12, 15; cf. CIC 2536). La vida verdadera no se construye acumulando garantías terrenales, sino aprendiendo a confiar de nuevo en Aquel de quien todo lo hemos recibido.

Frente al pánico del hombre caído que intenta sanar sus carencias acumulando cosas, Jesús nos revela el verdadero rostro de Dios y nos enseña el camino del abandono filial en las manos del Padre: «La gente del mundo se afana por todas esas cosas, pero vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de ellas. Buscad más bien su reino, y lo demás se os dará por añadidura» (Lc 12, 30-31; cf. CIC 305).

En estas palabras, Cristo desarticula la angustia que nació en el Edén. No se nos pide descuidar nuestras obligaciones terrenales, sino ordenar el corazón: dejar de vivir en la ansiedad de la supervivencia para empezar a vivir en la libertad de los hijos de Dios. Cuando colocamos a Dios en el centro, lo material deja de ser un ídolo que nos esclaviza para volver a ser lo que siempre debió ser: un don recibido con gratitud y un medio para servir a los demás (cf. CIC 2545).

4. CONCLUSIÓN: EL NUEVO ADÁN Y LA RESTAURACIÓN EN CRISTO 

La verdad plena de nuestra existencia no concluye en la tragedia del Edén. Lo que se fracturó en el Génesis por la desobediencia primera encuentra su respuesta definitiva y su sobreabundante sanación en Cristo: «Pues, así como por la desobediencia de un solo hombre todos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo todos serán constituidos justos» (Rm 5, 19; cf. CIC 615).

Jesús es el Nuevo Adán (cf. CIC 504) que viene a sanar desde la raíz la cuádruple ruptura del ser humano. A través de la gracia redentora y de la vida sacramental, la Iglesia no promete una restitución terrenal de los dones preternaturales perdidos, sino algo infinitamente superior: la gracia sobrenatural de la filiación divina. «La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios, hijos adoptivos, partícipes de la naturaleza divina, de la vida eterna» (CIC 1996). Frente a la angustia del hombre caído que busca desesperadamente asegurar su existencia en los graneros efímeros del mundo, la enseñanza de Cristo reordena las prioridades del corazón: «Buscad sobre todo el reino de Dios y su justicia; y todo esto se os dará por añadidura» (Mt 6, 33). 

El camino de regreso al Padre exige abandonar la ilusión del control absoluto y la tentación de poner la seguridad de nuestras vidas en lo inmediato. Reconocer nuestra fragilidad no es una derrota, sino el primer paso para abrirnos a la gracia. Es al soltar las falsas certezas terrenales y confiar en la Providencia cuando el corazón humano vence la desconfianza heredada del Edén y recupera, por el Espíritu Santo, su verdadera paz como hijo de Dios.

5. BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES MAGISTERIALES

Sagrada Biblia (Conferencia Episcopal Española):

• Libro del Génesis: Gén 1, 27; Gén 3, 1-19.

• Evangelio según San Lucas: Lc 12, 13-31.

• Evangelio según San Mateo: Mt 6, 33.

• Carta a los Romanos: Rm 5, 19.

Catecismo de la Iglesia Católica (CIC):

• La creación y la dignidad humana: nn. 355-357, 362-365, 374-378, 1704, 1731.

• El pecado original y la cuádruple ruptura: nn. 396-405, 504, 615.

• La Providencia y el desapego de los bienes: nn. 305, 2536, 2545, 2547.

• La gracia y la filiación divina: nn. 1996-1999.

Santo Tomás de Aquino:

• Summa Theologiae, I, q. 94, a. 3 (Sobre el estado del primer hombre).